ТЕЛОСОФИЯ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ЦЕЛЕВОЙ ДЕТЕРМИНАЦИИ
ВРЕМЯ, ВРЕМЯ, ВРЕМЯ...

Добро пожаловать в ролевую игру.

Страница 1 из 3 1, 2, 3  Следующий

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз

Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-17, 07:54

Сергей Строев.  

     Известный французский мыслитель-традиционалист Рене Генон, представивший наиболее развёрнутую и систематическую характеристику кризиса современной цивилизации, указал в качестве одного из основных проявлений этого кризиса всё возрастающее преобладание количественных характеристик над качественными. Генон анализировал современную ему реальность - реальность позднего индустриального общества, подошедшего к пределам своего развития, он не застал ни информационной революции, ни возникновения постмодерна. Тем не менее, актуальность указанных им характеристик кризиса цивилизации не только не утратилась, но даже многократно возросла при переходе к постиндустриальному обществу. Практически все сферы общественно значимого бытия обнаруживают тенденцию ускоряющегося роста своих количественных характеристик при размывании и распаде качественной составляющей. При этом, как метко подметил Жан Бодрийяр, утрата смысла процесса не только не останавливает этот процесс, но и повышает его эффективность: «Всё сущее продолжает функционировать, тогда как смысл существования давно исчез. Оно продолжает функционировать при полном безразличии к собственному содержанию. И парадокс в том, что такое функционирование нисколько не страдает от этого, а, напротив, становится всё более совершенным».

Примером может служить современная наука, или, лучше сказать, научная деятельность. Количество научных публикаций возрастает экспоненциально. По мере этого беспредельного роста возможности обобщения и анализа такого объёма информации снижаются. Соответственно снижается уровень обобщения, происходит дробление и фрагментация научной картины мира и резкое сужение сферы специализации. Однако именно это сужение специализации, превращение научного работника из учёного в технологического специалиста по применению нескольких методов в узкой сфере исследований резко повышает эффективность получения новых научных фактов, и, соответственно, количество публикаций. Здесь мы видим в сущности ту же петлю положительной обратной связи. Если естествознание XVIII и XIX веков имело характер широкого (вплоть до мировоззренческого уровня) осмысления ограниченного количества эмпирических фактов и наблюдений, то современные естественные науки стали по сути технологией производства фактов. Осмысление же их - в особенности осмысление философского, мировоззренческого плана - вынесено за рамки научной деятельности и отнесено к сфере «спекуляций». Но даже если иметь в виду не философский и мировоззренческий уровень, а только уровень частных научных теорий (всё более частных и всё менее соответствующих ставшему претенциозным понятию «научная теория»), то и здесь налицо кардинальная смена парадигмы. Для прежней классической науки ценность представляла именно теория, рассматриваемая как этап в познании мира и приближение к пониманию его законов. Современная же посткуновская наука определяет научную истину как соглашение научного сообщества, то есть рассматривает её в отношении не к предмету научного познания, а к социальной коммуникации сообщества учёных.

Распад научной картины мира, падение авторитета теории и культ накопления «объективных фактов» как самодостаточной деятельности находятся ещё в рамках позитивизма - то есть концепции модернистской, хотя и отражающей уже закат и кризис модернистских парадигм. Однако порождаемый реализацией этой концепции кризис становится источником постмодернистского переворота, отрицающего теперь уже и «объективный факт». Действительно, по мере выхолащивания всякого интеллектуального содержания в единичной научной работе, она всё более становится формальным знаком, обозначающим в соответствии с парадигмами постмодерна, лишь самоё себя. Если истина - это только соглашение научного сообщества, то и научный факт - это то, что данное сообщество признаёт фактом в рамках принятых в данный момент правил внутреннего социального взаимодействия. Тогда и научная статья - это тоже лишь формальный знак, обозначающий лишь рейтинг в рамках произвольных и условных правил социального взаимодействия данного сообщества и никак не соотносимый с какой-либо трансцендентной по отношению к этому социальному взаимодействию реальностью.

Таким образом, мы получаем представление о современном (а, тем более, будущем) научном сообществе не как о сообществе, основанном на идее познания объективного мира и проникновения в тайны бытия, и даже не как о сообществе, оформившемся в результате общественного разделения труда. Мы получаем представление о нём как о коммуникативном сообществе, сложившемся вокруг определённого информационного канала, практически инвариантно к контенту идущей по этому каналу информации. Иначе говоря, научное сообщество по сути своей есть тусовка. Если бы мы представили себе достаточного масштаба и уровня проработки ролевую игру, в рамках которой бы моделировалась наука, то такое игровое сообщество «учёных» качественно не отличалось бы по принципам своего функционирования от сообщества «настоящих» учёных. Академическую же подготовку в университетах можно смело отнести к принятому в рамках данной социальной игры элементу игрового антуража, в настоящий момент пока ещё считающегося обязательным для участия в данной социально-ролевой игре.

Научное сообщество здесь было взято только в качестве одного из примеров. Всю приведённую выше цепь рассуждений можно повторить почти для любого иного социального сообщества, причём в большинстве случаев даже с гораздо большим основанием. Это, впрочем, простое следствие постиндустриализма. Когда для удовлетворения потребностей общества в реальных вещественных продуктах и услугах хватает лишь незначительных затрат труда, то всё остальное время становится уделом игры - то есть деятельности, заведомо необязательной, условной, надуманной и виртуальной, зато позволяющей сохранять социальную структуру и осуществлять контроль. Если же эта игра представляется не слишком увлекательной, не слишком интересной, и уж совсем не творческой, то не будем забывать, что она представляет собой симулякр прежнего индустриального мира, в котором труд был необходимостью. Иными словами, занудность подавляющего большинства аспектов современной социальной метаигры есть не более чем оборотная сторона её реалистичности. Это легко поймёт всякий, смотревший «Матрицу» братьев Вачовски или наблюдавший отыгрыш экономических моделей на ролевых играх живого действия.

Отрывок взят из большой статьи С. Строева, с которой можно  ознакомиться по ссылке:
  http://ruskline.ru/analitika/2013/12/17/postindustrialnyj_simulyakr_dobro_pozhalovat_v_rolevuyu_igru/
 
  Размышления автора статьи вполне в "духе" Телософии, как мне показалось.

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-17, 10:35

Спасибо, Изольда, за статью.  Телософия  не делает искусственных построений. Автор статьи также делает естественные выводы. Пожалуй - очевидные.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-17, 11:24

Ты права, Лика!
Двадцать лет назад телософские построения "выглядели" искусственно для многих, в том числе и для меня. А ныне.... они воспринимаются как естественные выводы наблюдательных и очень неглупых людей. Автор статьи довольно молод, компетентен , образован и глубоко проникает в суть того, о чем пишет.

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-17, 15:23

Этология - наука об инстинктивном поведении. Согласно некоторым наблюдениям этологов, особи вида, испытывающего кризис перенаселения, резко снижают интерес к традиционным занятиям, основанным на базовых инстинктах - воспроизводства, выживания и т.д. - и приобретают интерес к специфической, не имеющей никакого жизненного смысла, "коммуникации" - чистому бездеятельному и бесцельному общению. Причины современного кризиса не в каком-то глубине упадка "духовности", а в системном сверхстрессе от банального перенаселения. Такова наша природа.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-17, 16:26

Перенаселения как такового нет, об этом много написано. Но в статье не об упадке "духовности" идет речь, вам не кажется, Змей?

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-17, 17:01

А где написано что перенаселения нет? Вот если выглянуть за окно, видно что оно есть, по улицам перемещаются огромные толпы чужих людей, некоторые пешком. Перенаселение - это когда концентрация людей на какой-то площади превышает критическую, на которую расчитана людская природа, на которую настроены инстинкты. Не когда нечего есть, это совсем другое, к этому-то человеческие инстинкты приспособлены. Голод - это такая жизнь, а вот сверхскученность - это ад. А уже отсюда и извращение всех сторон социальной жизни, включая науку.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-17, 20:43

Змей, причина и следствие перевернулись.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-20, 10:07

Предлагаю  статью близкую по тематике к идеям Телософии.
   
Соколов Константин 570
ПРИРОДА ДУХОВНОСТИ С ПОЗИЦИИ СИСТЕМНОГО ЕДИНСТВА МИРА


Доклад на международной научно-практической конференции «Образование XXI век. Архетип человека и будущее человечества»



Изложение вопроса следует начать с рассмотрения того, как понимается системное единство мира. Общепринятым в философии издавна было противопоставление материального и идеального. То есть проблема начала, что первично. Разрешение этого основного вопроса философии определяло мировоззренческую позицию, на основе которой рождалась методология исследований в любой области научного знания. Хорошо известны три варианта разрешения проблемы первичности: материализм, идеализм и дуализм. Однако исследования по системологии, развернувшиеся во второй половине ХХ века, позволили увидеть проблему с новой стороны. Сложные, подчас противоречивые объяснения понятий «материальное» и «идеальное» стали сдавать свои позиции перед более чёткими понятиями «морфологическое» и «функциональное». Это позволило сформулировать четвёртый вариант разрешения основного вопроса философии: понимание системного единства мира. Морфологическое и функциональное являются лишь разными сторонами единого целого. Морфологические и функциональные системы находятся в неразрывной связи, не могут существовать отдельно. Противопоставление между ними, вопрос о первичности здесь полностью снимается. Начало - единое.

На основе этого появляются продуктивные выводы в гносеологии (в теории познания), что естественно влияет и на онтологию, на научную картину мира. Такую перспективу предполагал К. Маркс ещё в 1844 году. Он писал, что через систему понятий, представлений человека будет формироваться определённая научная картина мира, которая будет развёртываться по мере того, как «...естествознание включит в себя науки о человеке в такой же мере, в какой науки о человеке включат в себя естествознание. Это будет одна наука» (Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года// К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т.42, с. 124). Это была важная подсказка в направлении понимания системного единства мира, прежде всего, в части единства с миром познающего человека, субъекта познания, с его идеальной составляющей. Маркс оставался материалистом, сделав, однако, шаг в правильном направлении. Его материализм - диалектический. Марксистская диалектика приводит к утверждению принципа развития. А развитие является функциональным процессом. Поэтому в диалектическом материализме заложены зачатки объединения морфологического и функционального, хотя и не реализованы в необходимой степени. Последнее, в частности, стало причиной принципиальных недостатков социальной теории марксизма.

Видение мира в его системном единстве имеет важный аспект: понимание системной иерархии мира. Не имея возможности в данном регламенте изложить всю теорию вопроса, ограничусь тезисом и наглядным примером.

Функциональный объект проявляет себя только действием. Проще говоря, его нельзя увидеть, пощупать. Можно заметить только те изменения в окружающем мире, которые он совершил. Но он является вполне конкретным объектом со своими свойствами, которые можно проверить, воспроизвести. И всегда должна быть морфология-носитель этого функционального объекта. Вообще говоря, любое изменение морфологии вызвано неким действием, равно как и наоборот: изменение морфологии порождает некоторое действие. Одно есть отражение другого в их неразрывной связи, самостоятельно они не существуют. На первый взгляд всё это просто. Но способность эффективно оперировать такими представлениями возникает только при целостном системном мировоззрении. Однако эмпирическая наука, извечно нацеленная на получение осязаемых результатов, утвердила материалистическое мировоззрение. Она всегда тяготела в сторону морфологического, видела в этом критерии объективности, которая понималась как независимость от воли наблюдателя.

В чём же состоит эта фундаментальная проблема естествознания? Прежде всего, в мировоззрении, в способности человека ощутить себя частицей мира. Неразрывно с ним связанной, по единым законам мироздания созданной, существующей для исполнения своей функции в мире. А значит, целесообразной, согласованной с миром по всем аспектам своего устройства. И то, что он видит, воспринимает, необходимо не только для него, но и для мира, где он должен исполнить свою функцию как естественное звено системы мира. Иными словами, соотношение познающего человека и мира меняется от понимания ситуации «я в мире» к позиции нарушения важнейших взаимосвязей с миром: «я и мир».

Это отстранение познающего человека от мира, неспособность видеть себя звеном общей системы, частицей мира, существующей по объективной необходимости для всей системы мира, порождает соответствующие порочные мировоззренческие позиции. Их можно отметить соответствующими психологическими установками восприятия мира:

1. Собственного принижения. «Кто я, чтобы изучить этот неизмеримо сложный мир?» Здесь существует диапазон трактовок позиции, начиная от агностицизма. Но заканчивается он попытками получить могучие знание извне, нечеловеческое знание. Причём без тяжкого познавательного труда (на его успешность особой надежды нет), а за счёт соблюдения мистических обрядов, подчинённости неким авторитетам, уверенности в своём интеллектуальном возвышении над обществом в силу причастности к некоему сообществу. Это наиболее характерно для масонских и оккультных организаций. Это - охота за «тайными знаниями», где охотники, на самом деле, выполняют роль дичи. Конечно, для тех, которые понимают эту человеческую слабость, мировоззренческое недоразвитие, нежелание или неспособность «грызть гранит науки». А потому знающих как управлять такими людьми, формировать для них ложное знание, работающее на социальные интересы вождей.

2. Равенства (то есть независимости, самостоятельности), положения стороннего наблюдателя, изучающего мир. Это наиболее распространённая позиция. В независимости наблюдателя, а на самом деле, в его искусственной оторванности от мира, многие видят основу объективности. Причём это касается даже марксистов, хотя сам Маркс в выше приведённой цитате утверждал, что научная картина мира откроется, когда естествознание и науки о человеке объединятся в единую науку. Такая позиция в естественнонаучной практике в большинстве случаев приводит к прагматизму. Здесь не удержусь от жизнью продиктованного упрёка. Имею в виду учебники, по которым меня учили. Карл Маркс был учёным, который мечтал о развитии науки. На уровне XIX века он сделал громадный шаг вперёд. Надо понять уровень науки того времени! Но не хотел, не просил, даже предостерегал от того, чтобы это был последний шаг, чтобы это стало «канонической истиной». В XXI веке, как он предполагал, мы должны были бы уйти в науке гораздо дальше. Но появились «казённые профессоры», которые просто приспосабливали марксистские положения к новым условиям. Итог печален - теория перестала отвечать требованиям времени.

3. Возвышения человека над миром. Иными словами, человек рассматривает мир в целом не как надсистему относительно себя, а как некий объект изучения, который он рассматривает «сверху вниз» как представитель высшего в мире интеллектуального начала. Нет понимания сути системной иерархии мира. Здесь абсолютизируются сформулированные человеком «законы природы». Нет понимания того, что это лишь модель, которая описывает накопленные эмпирические данные. Причём модель, соответствующая мыслительным способностям человека, устройству его мозга и функционирующего на этой морфологии сознания. Кроме того, сами эмпирические данные накоплены с позиций уровня системной иерархии, на котором существует человек. Такая позиция порождает проявления формализма, а иногда и догматизма. Вместо того, чтобы своевременно изменить модель, которая вошла в противоречие с вновь выявленными данными, начинается выстраивание сложнейших теорий. Консервируются многие научные ошибки, простое становится сложным.

Изменения морфологии человек может зафиксировать своими органами чувств, в том числе, усилив свои возможности различными инструментами исследования. А действия невозможно зафиксировать без осмысления их сущности, то есть присутствие в оценке этого познающего человека неизбежно. Учёные, допустившие отрыв познающего человека от мира, видят в этом источник субъективности. Они не догадываются, что в оценке морфологического роль познающего человека не меньше. А объективность возникает на основе того, что природа человека и мире едина. Приоритет морфологического восприятия явлений и есть источник материализма. Это мировоззрение вошло в язык науки. Через систему образования и последующую практику общения людей на этом языке оно закрепилось даже на психологическом уровне. Поэтому очевидное стало неочевидным.

Теперь пример. Нейрон головного мозга являет собою систему в морфологическом и функциональном аспектах. Как и всё в мире, вплоть до молекул, атомов. Относительно мозга в целом он является лишь звеном системы. Совокупность нейронов, объединённая определённой структурой физических связей, формирует морфологическую систему головного мозга. Иными словами, являясь системой, нейрон входит звеном в систему более высокого уровня иерархии. На этой морфологии возникает функциональный объект - человеческое сознание. Современные возможности позволяют заглянуть внутрь мозга, зафиксировать разнообразные процессы его функционирования. Однако сознание мы там увидеть не можем, поскольку это есть функциональный объект. Связь между уровнями системной иерархии неразрывна, очевидна. Однако жизнь этих систем, явления происходящие в них качественно отличны, хотя и подчиняются единым законам природы. Нейроны не могут представить себе, зачем все мы собрались на эту конференцию. Хотя в результате их работы такое решение родилось в голове каждого из нас и коллективно, всех вместе. Иными словами, человек может понять, как работают нейроны. А нейроны, как звенья системы более высокого уровня иерархии, «понимают» только правила своего функционирования в этой системе.

Наши головы, если они объединены устойчивой системой взаимосвязей, неизбежно формируют некую морфологическую систему более высокого уровня иерархии. Но морфология не может формироваться просто так, без функциональной стороны. На морфологии системы наших голов формируется функциональный объект более высокого уровня. Причём это вполне конкретный объект, проявляющий себя в мире действием. И наше понимание сути его действий так же разделено барьером системной иерархии, как в выше указанном соотношении нейрона и головного мозга. Нам даны лишь принципы целесообразного поведения в системе более высокого уровня. Таким образом, объективное существование и природное действие высших относительно людей сил с естественнонаучных позиций системного единства мира является необходимым.

Теперь частные аспекты. Головы людей может объединить только система устойчивых связей. Первое требование состоит в том, чтобы мы не просто обменивались информацией между собой, а воспринимали её правильно, адекватно. Это - информация об окружающем нас мире. Значит, у нас должна быть одинаковая система его видения, одинаковое мировоззрение. Мировоззрение фиксируется в системе идейно-религиозных взглядов, в научном плане конкретизируется в философских системах. Соответственно, группы людей, объединённых единым мировоззрением и находящихся в регулярном фактическом контакте, составляют морфологию функциональных объектов более высокого уровня иерархии, относительно них - надсистем. Противоречие разных мировоззренческих систем вызывает и противоречие надсистем. По всей видимости и там, по непостижимым для нас законам другого уровня иерархии, происходит некая борьба, как происходит социальная борьба в обществе. Например, православное сообщество формирует надсистему, которую люди называют Церковь. Однако ереси, разночтения и отступления от единой идейной основы дробят эту систему на более слабые, локальные системы. Точно так же, сообщество сатанистов формирует свою высшую силу, надсистему. Противоречия между этими надсистемами неустранимы, антагонистичны. Они находятся в состоянии борьбы.

Наши предки, когда собирались всем миром молить высшие силы послать дождя в засуху, послать победу над врагами или ещё чего-то, поступали правильно. Как мы теперь можем ясно видеть, это было не просто отдание должного суевериям или коллективные мечтания о счастливом разрешении какой-либо проблемы. Это была мобилизация надсистемы, усиление её реального действия в мире. Жизненный опыт многих поколений утвердил целесообразность этого в сознании людей.

Фундаментальный закон системологии гласит: система формирует свои звенья так же, как звенья формируют систему. Это значит, что люди как звенья системы должны получать определённые информационные воздействия с высшего уровня иерархии, чтобы формировалось их правильное поведение в системе. Здесь и сейчас нет возможности обсуждать историю и технологию появления фундаментальных религиозных источников. Да и делать это мы можем только в гипотетическом плане, в человеческом понимании признаков того, как от высшего уровня иерархии передаётся воздействия на звенья системы. Кроме того, нас особенно интересует современная историческая эпоха, начавшаяся после принятия единобожия, а не древнейшие верования, когда система человечества существовала на более примитивном уровне, с меньшей степенью системной взаимосвязанности людей на планете. Однако глубокое по уровню знаний содержание этих источников свидетельствует, что в их появлении сыграло роль надсистемное воздействие.

Надо ясно понимать, что данное нам свыше есть лишь некий идеальный образ, отражающий правила системного поведения и системного мировосприятия, а не абсолютное знание о непостижимых для нас законах функционирования высших ступеней системной иерархии мира. Кроме того, все фундаментальные источники с течением времени претерпевали смысловые искажения. Они переводились на разные языки, да и сами языки развивались по мере накопления знаний, менялся понятийно-терминологический аппарат. В связи с этим они неоднократно редактировались и разнообразно толковались богословами, споры о правомерности чего не утихают во всех религиозных сообществах. Более того, они существовали в человеческом обществе, где всегда присутствовали системные и антисистемные силы, силы добра и зла, что создавало почву для злонамеренных искажений и дополнений. К настоящему времени общество погрузилось в разноверие и безверие. А значит функциональная система человечества дробится, разрушается. Разрушение функционального влечёт и разрушение морфологического. Человечество гибнет. Причём его физическое разрушение и сокращение началось именно в тех центрах цивилизации, которые были построены на высших достижениях веры и знания. Чтобы выйти из этого состояния необходимо иметь надёжные ориентиры, хотя бы для первых шагов. Для способности отмести очевидно чуждое человеческой природе.

Изложенные системные представления позволяют перейти к детализации, к рассмотрению вопроса о природе духовности.

* * *

Люди с самого начала своего существования должны были объединяться в коллектив, чтобы обеспечить своё выживание. Здесь мы имеем в виду все формы объединения в коллектив – в род, в племя, в народ, в государство, в цивилизацию, в трудовой или воинский коллектив и так далее. Для взаимодействия в борьбе за своё выживание и улучшение его условий необходимо обеспечить целесообразное управление коллективными действиями. Это самое главное и самое сложное, что необходимо для преобразования стада, толпы в хорошо организованный и управляемый коллектив, эффективно и целесообразно достигающий свои коллективные цели.

Для того чтобы правильно передать друг другу идеи управления разнообразными аспектами жизни коллектива, общества (от философского уровня понимания до прямых команд на действия), необходимо, прежде всего, взаимопонимание. Иными словами, необходимы общие для всех членов коллектива представления об окружающем мире, об обществе, о правилах своего поведения в нём, о путях достижения общего блага. Только тогда они могут договориться между собой о распределении обязанностей и нормах взаимоотношений, правильно и добросовестно их исполнять для обеспечения общего успеха. В этом и состоит естественнонаучная, природная необходимость существования духовности. Именно духовность несёт в себе единые для всех, а главное – незыблемые, не подлежащие сомнению представления об отношении человека к миру, к обществу, к ближнему. Она несёт в себе представления о смысле жизни, о её цели. Духовность – фундамент существования коллектива, общества. Она обеспечивает саму возможность управления общностью людей. Без духовности не может устойчиво существовать любое человеческое сообщество. Иначе оно будет идти к своему разрушению, накапливая в себе последствия нарушения целесообразного управления, накапливая внутренние противоречия, накапливая груз разобщения коллектива от обид и конфликтов между людьми, вызванными безнравственными отношениями.

Сказанное позволяет зафиксировать обобщение:

Человек, в отличие от животных, может выжить в природе на качественно ином уровне общности с себе подобными. Он может существовать только в условиях постоянной и принципиально более многосторонней взаимопомощи, взаимодействия с другими людьми. Для этого нужен устойчивый и хорошо управляемый коллектив. И чем больше этот коллектив – род, племя, народ, цивилизация, человечество в целом, – чем могущественнее коллектив, тем совершеннее выполняется функция выживания рода человеческого. В живой природе коллективное поведение – норма, а не исключение. Но здесь есть качественное отличие, более высокий уровень как потребностей человека для обеспечения выживания, так и его способностей. И, с естественнонаучной точки зрения, духовность выполняет жизненно важную функцию объединения людей в коллектив, реализацию этого объединения. Она обеспечивает саму возможность управления и взаимопонимания, неконфликтного сосуществования. Духовность несёт в себе язык управления, философию управления, без которых невозможно объясниться друг с другом. В ней заложена суть коллективизма.

Сделаем важную оговорку. Мы не утверждаем, что духовность исчерпывается потребностями управления коллективом. Духовность обеспечивает взаимодействие индивидуального сознания с общественным, то есть – с надсистемой, с высшим по иерархии объектом, стоящим над отдельным человеком. Это инструмент самоорганизации системы, согласования отношений «звено-система». Но и над общественным сознанием и его морфологией есть следующий уровень системной иерархии, и не один, есть системы более высокого уровня, в которые входят человеческие сообщества. Подниматься вверх по иерархии этого системного рассмотрения можно до тех пор, пока не придём к рассмотрению мира в целом как единой системы. А поскольку мир един, то духовность должна выполнять и более широкие функции согласования человека не только с общественным сознанием, но и со следующими ступенями системной иерархии, в конечном итоге, с миром в целом, вполне возможно – с высшим мировым сознанием, о котором мы, с позиций своего уровня системной иерархии, судить не можем. Можем только признать естественную необходимость его существования.

Иначе говоря, духовность не исчерпывается функциями обеспечения коллективизма, но уж эти-то функции она точно выполняет. И ничто в ней не может нарушать выполнение этих функций, а должно всесторонне обеспечивать. Если мы разберёмся, по крайней мере, в том, что уже доступно нашему знанию об обеспечении выполнения этих функций, то будем знать о духовности много больше, хотя, конечно, не всё.

Подведём итог. Духовность - функциональный объект, который должен существовать на морфологической основе совершенного общества. Это оберегающая его добрая сила. Это - целевая точка развития общества. Реальное же общество, отступившее от духовности, носит на своём теле не только доброе, но и силы зла.

* * *

Что же мешало во все времена торжеству духовности, созданию совершенной системы человеческого общества? Коллективизм в аспекте мотивации деятельности людей есть стремление к достижению коллективной цели выживания общества, его процветания. Это - жизнь ради общества, стремление к истинной духовности. Антидуховная альтернатива - жизнь за счёт общества, за счёт несправедливого распределения в свою пользу его благ. Естественно, это достигается за счёт управления общественной жизнью. Духовные силы, непротиворечиво определившие своё отношение к духовности с позиций единого начала, единобожия, проявились исторически вскоре после явления Моисея. Сформировались три древнееврейские секты: ессеи, фарисеи и саддукеи.

Ессеи были центром абсолютного коллективизма, приоритета общих интересов над частными. Управление коллективными действиями здесь достигалось за счёт духовного принуждения, идейной преданности людей коллективным ценностям, интересам.

Фарисеи были центром абсолютного индивидуализма, приоритета частных интересов над общими. Управление коллективными действиями здесь осуществлялось за счёт власти денег, власти золотого тельца. Они были безразличны к судьбам общества, своих народов и боролись только за процветание сообщества богатых людей. Единственный критерий успеха - богатство. Поэтому они не были привязаны к родине и народу, были интернационалистами, гражданами мира, стремились жить там, где это материально выгоднее.

Саддукеи занимали промежуточное положение между коллективизмом и индивидуализмом. С одной стороны, они были ориентированы на частные интересы административно-номенклатурной элиты, для которой народ являлся лишь производителем благ для этой элиты. С другой стороны, для них необходимо поддерживать народ в дееспособном состоянии, то есть обеспечивать определённые коллективные интересы общества в целом. Здесь управление обеспечивается, в основном, за счёт административно-силовых методов принуждения.

Эти три позиции в борьбе духовных и антидуховных сил сохранились навсегда, поскольку нет иных вариантов отношения человека к обществу, отношения человека к коллективизму, то есть к сути его выживания.

* * *

В заключение хочу отметить частный аспект проблемы природы духовности, имеющий непосредственное отношение к теме нашей конференции.

В социально-психологическом аспекте духовность есть гармоничное единство интеллектуального и нравственного. Подчёркиваю - гармоничное. Поскольку выбор между коллективизмом и индивидуализмом, между общими интересами и частными - вопрос нравственный. А способность реализовать свой выбор в обществе, обрести для этого потенциал общественного действия - вопрос интеллектуальных возможностей.

При недостатке интеллекта высокая нравственность опасна своей решимостью в ошибочных делах. Она бьёт не по источникам зла, а часто, по пострадавшим от него и непричастным. Тех, кого надо спасать, бывает наоборот, добивают. Случается и не менее худое - помогают нечисти, не опознав её. Противоположное искажение этой гармонии ещё страшнее. Недостаток нравственности при высоком интеллекте - это торжествующее в своей силе зло, сатанизм. Поэтому могучие рычаги знания должны даваться только в руки людей с соответствующей нравственностью. Больше знаний - выше должна быть нравственность. Система образования в XXI веке может существовать только в объединении с системой нравственного и духовного в целом воспитания.



Соколов Константин Николаевич
вице-президент Академии геополитических проблем,
член-корреспондент РАЕН

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-20, 10:42

По автору, духовность - это когда все зомби запрограммированы одной и той же версией программного обеспечения, без разногласий и конфликтов. По меньшей мере странный подход. "В ней заложена суть коллективизма". То-то все те, с кем в обычном языке ассоциируется слово "духовность", всегда стремились отселиться как можно дальше от всех этих "устойчивых и хорошо управляемых коллективов".

Изольда пишет:статью близкую по тематике к идеям Телософии

Согласно телософии, "духовность, как реальность, есть симбиоз (космическая свадьба) человека с иными существами."
Представляя в основном точку зрения христианства, можно легко предположить кем именно в этой доктрине считаются все эти "иные существа" Smile . И что есть эта "свадьба" с ними, да еще "космическая". Кто-то из православных деятелей назвал телософию сатанизмом, человека вполне можно понять.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-20, 11:18

Змей! Близость "по-тематике" не означает тождества по содержанию, а тем более по "пониманию". 

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-20, 11:45

Статью не успела пока прочитать. Но последний ваш пост, Змей, просто огорчил. Понять Телософию трудно, с этим никто не спорит. Но собственные пробелы в понимании мира перекладывать на Телософию да еще и в обвинительном уклоне, это уж слишком.  Само словосочетание  -  православный деятель, сомнительно. Говорит о человеке, сидящем на двух разных стульях. Возможно, такая позиция вам ближе. Привычна для мира. Хулить то, что оказывается не по зубам!

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-20, 11:48

"По меньшей мере странный подход". Это очень точно определяет мое отношение.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-20, 11:48

Я не имею возражений против телософского определения "духовности" . Оно точно расскрывает смысл евангельского: " Блаженны нищие духом..."
Рассуждать о сатанизме имеет смысл на соответствующих сайтах, а здесь это не уместно.

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Изольда в 2013-12-20, 16:35

Змей! Для Вас специальное \новогоднее\ предложение, основанное на ином, отличном от телософии, понимании духовности.

"Mircea Eliade
...Важно подчеркнуть, что, какова бы ни была природа и интенсивность опыта света, он всегда переходит в опыт религиозный. У опытов света всех типов, которые мы привели, есть один общий знаменатель: они выводят человека из его мирской, профанной вселенной или из его исторической ситуации и выталкивают его в качественно другую вселенную, в иной мир, трансцендентный и сакральный. Структура этой трансцендентной и сакральной вселенной оказывается различной в разных культурах, в разных религиях — и мы достаточно подчеркивали это обстоятельство, чтобы исключить любую путаницу. Но есть и общий элемент: вселенная, которую человек открывает благодаря встрече со Светом, противостоит профанной вселенной или выходит за ее пределы, поскольку имеет духовную природу, а значит, доступна только тем, для кого существует Дух. Мы много раз отмечали, что у человека, пережившего опыт света, коренным образом меняется онтологический статус — человек этот становится открыт для мира Духа. Для нас очевидно, что в истории человечества имеется огромное множество способов постичь мир Духа и оценить его значение; да и могло ли быть иначе? Ведь формирование любого понятия неизбежно связано с языком и, соответственно, с культурой и историей. Можно сказать, что значение сверхъестественного света непосредственно задано в душе того, кто переживает этот опыт, — однако это значение проникает в сознание лишь будучи полностью включенным в ранее существовавшую там идеологию. Парадокс состоит в том, что значение света есть, в сущности, личное открытие — но, с другой стороны, каждый открывает то, что способен открыть в силу своей духовной и культурной подготовленности. Как бы то ни было, фундаментальное значение имеет один бесспорный факт: какова бы ни была предыдущая идеологическая включенность человека, встреча со Светом производит в его существовании перелом, в результате которого ему открывается — или становится яснее, чем раньше — мир Духа, сакрального, свободы, короче говоря, существование как божественное творение или мир, освященный присутствием Бога.

Файл Мирча Элиаде Опыты мистического света.rtf

_________________

_________________
Ora et labora

Изольда
МАГИСТР
МАГИСТР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-20, 17:38

Изольда, я прочитала статью, спасибо. Есть очень интересные моменты. Жаль, что Змей их не увидел - было бы проще понять хотя бы в первом приближении, наше мировоззрение.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-20, 18:50

Змей: "По автору, духовность - это когда все зомби запрограммированы одной и той же версией программного обеспечения, без разногласий и конфликтов. По меньшей мере странный подход. "В ней заложена суть коллективизма". То-то все те, с кем в обычном языке ассоциируется слово "духовность", всегда стремились отселиться как можно дальше от всех этих "устойчивых и хорошо управляемых коллективов".

Змей, понятна ваша реакция на статью. Приятно осознавать себя свободным от мнения коллектива в общем смысле и независимым от него. Но даже такое стремление не должно закрывать возможность читать текст и понимать его смысл. Грубое передергивание. Стремление быть свободным, преодолеть любые ограничения - давняя мечта человека. Решает ее он не очень логично, создавая все новые формы ограничения. Но на это как посмотреть. Какая цель стоит. Часто она читается совершенно иначе на ближней и дальней дистанции. Смотреть последнюю человек не всегда хочет, отсюда создается впечатление, что вся жизнь человека - "принудительный путь на бойню, хотя никто не закрывает для человека возможность смотреть и пытаться понять больше. И активно участвовать в этом процессе.
Человек рождается человеком. Он принимает форму, а значит "подписывается" принимать условия ее существования. Он принимает на себя цели. При этом перед человеком всегда есть не один вариант собственного существования, что означает отсутствие стопроцентного "зомбирования". Как правило. Исключения бывают, но не о них сейчас речь. Перед человеком стоит проблема выбора или самоопределение. Вот именно это он чаще всего делегирует разным уровням человеческой коллективности - родителям, родственникам,  друзьям, соседям и т.д., снимая с себя ответственность за выбор и получая право в случае неудачи хулить кого-либо, оставаясь в своих глазах безгрешным ангелом или жертвой зомбирования.
Мне интересна статья и тем, что она не дает ответ на важный вопрос - что же такое есть человек. И мы, на многих форумах, начинали подходы к нему, но продвинулись мало. А это действительно интересно.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-20, 20:37

Дихотомия "коллективизм - индивидуализм" искусственна. В реальности ее нет, т.к. нет настоящего индивидуализма, есть разрешение государства инфантильным личностям отказаться от выполнения долга перед остальными людьми. Коллективизма тоже нет, есть с одной стороны стремление низкоразвитых особей сбиться в стадо для размывания личной ответственности, а с другой стороны есть стремление сверхколлектива - государства - согнать всех своих "граждан"-зэков в один общий барак, для пущего контроля. Нормальный человек инстинктивно избегает всех неестествееных форм объединения. Противопоставление коллективизма индивидуализму в массовой культуре служит целям управления этими массами, оно манипулятивно.
Следовало бы рассмотреть отражающую социальную реальность дихотомию "неестественные, искусственные сообщества (коллективы, государства) vs естественные сообщества". Это было бы интереснее.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-21, 08:47

Змей, вы много читаете, но выводы, порой, делаете странные. Доминирующая социальная форма несет в себе  уровень плотности населения, необходимый для своего функционирования. Не людей расселяют, а меняют ФОРМУ. Перенаселение говорит об исчерпании задач, ради которых данная форма была создана.
Особи "приобретают интерес к специфической, не имеющей никакого жизненного смысла, "коммуникации" - чистому бездеятельному и бесцельному общению" не из-за перенаселения. "Не греют" их больше коллективные цели. Другими словами - именно кризис духовности обуславливает бесцельное времяпровождение. На примере людей это видно лучше.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-21, 08:55

Змей: "Дихотомия "коллективизм - индивидуализм" искусственна. В реальности ее нет, т.к. нет настоящего индивидуализма... "

Вы наблюдали в песочнице за поведением совсем маленьких людей? Они еще, в силу возраста,  не знают "что такое хорошо и что такое плохо". Отчетливо видна тенденция и к коллективизму и к индивидуализму. Многие потом усвоят социальные нормы поведения, что облегчит и им и обществу их пребывание в нем. Но останутся и стойкие индивидуалисты. Не спешите делать выводы.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-21, 09:46

Лика пишет:На примере людей это видно лучше.
Но почему-то еще лучше это видно на примере других видов, испытывающих эффект перенаселение (собственно, таким образом он и был открыт) - крысах, насекомых и т.д. Это общий закон регуляции жизни видов. В особях вида, далеко отклонившегося от оптимальных параметров, включаются механизмы самоуничтожения. Это не кризис духовности, это биология. Точнее, этология, наука об инстинктах. У крыс духовности нет, а эффекты те же. 
Людей должно быть в 20 раз меньше, тогда и подъем духовности произойдет. А в общей камере, где рассчитано на 6 зэков, а набито 50, духовности ждать бессмысленно. Даже если баланды пока хватает на всех.
Сейчас же, можно предположить, для нужного уровня духовности элементарно не хватает количества иных существ для космических свадеб. 
Лика пишет:Отчетливо видна тенденция и к коллективизму и к индивидуализму.
Разная интерпретация.
Поразмышляйте как-нибудь на что живут почти все современные "индивидуалисты" и откуда оно у них берется. Практически все они горожане и этим все сказано. Горожане - стандартизованные винтики и гаечки человейника, и никакой разницы нет что они там себе думают про отношения с другими такими же. Кому-то может греет душу мысль что он такой весь из себя независимый, уникальный и "индивидуальный" Smile .
А деток, кстати, кормят кашкой родители.
Лика пишет:Понять Телософию трудно, с этим никто не спорит.
Есть телософия, есть ее словесное изложение. Вот его "понять" можно только одним способом - привыканием к его догмам путем многолетнего зазубривания. Понять в смысле "уметь объяснить другим" словесное описание телософии невозможно. В чем легко убедиться и по этому форуму, и по другим, прошлым.
Телософию не понимает никто, в настоящем значении слова "понимать". Но если сильно стараться, то выучив догматику можно настолько к ней привыкнуть что она станет восприниматься зубрящим как аксиоматика. Это иллюзия понимания. Просто такая умственная привычка. "Дух это будущее", что тут еще думать-то и так все ясно Smile .
Лика пишет:Само словосочетание - православный деятель, сомнительно.
Это из предисловия к учебному пособию по курсу философии в высших учебных заведениях проф. Суровягина С.П. "Философия В. Соловьева и эзотерические учения". Предисловие в доступном тексте было подписано просто "В.Б." По контексту можно понять, что этот В.Б. имеет какое-то, близкое отношение к православию, раз ему дали написать предисловие. 
Цитаты:

"В частных беседах телософы утверждали, что их передовое учение настолько интеллектуально - тонко, что без специальной подготовки понять его трудно и сейчас это сделать могут лишь отдельные продвинутые единицы."

(это просто к вопросу о понимании)

"Уже с первых страниц стало ясно, что никакого нового мировоззрения телософия не представляет, а прилежно повторяя сказанное в многочисленных оккультных работах, выражает мировоззрение слишком хорошо всем нам известное - сатанизм."

Подлинный сатанизм возникает лишь тогда, когда берутся религиозные догматы и им придается искаженный, прямо противоположный смысл. Вот что пишет А. Солодин: "Бог есть форма посвящения родового человеческого существа. Бог есть форма присутствия будущего родового человеческого существа в настоящем"; "Все есть человек, Бог же есть новый человек, будущий человек (Бог - Сын)"; "Через Дух Святой душа соединена в целое, которое надмирно, нададамово, которое есть Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Дух Святой". Я мог бы посвятить выписыванию подобных перлов несколько страниц, но, по-моему, и процитированного вполне достаточно. Если это православие, значит мы все люди совершенно неправославные, а если мы все-таки стоим на позициях православного христианства, то приведенные слова выражают позицию прямо противоположную.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-21, 10:21

Змей, вы меня разочаровываете. ВБ - классический пример "православного деятеля". Лично знакомы с самого детства. Оставляю без комментариев.
Для меня важен момент притяжения - мы читаем то, что нас притягивает. Если вас притягивает ЭТО, то не стоит мучиться. Телософия не для вас.

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Лика в 2013-12-21, 10:28

Очень трудно бывает признаться самому себе - не могу понять. Лучше найти сотоварищей, таких же обиженных на Телософию. Детский сад, если бы не было так гадко...

_________________

_________________
Не мы идем по Пути, но Путь проходит через нас. Лао Цзы.

Лика
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Змей в 2013-12-21, 11:23

Лика пишет:Если вас притягивает ЭТО, то не стоит мучиться. Телософия не для вас.
ЭТО находится само по поиску слова "телософия". Любой кто проявит настоящий, мотивирующий на поиск информации интерес к телософии, сразу найдет и ЭТО. Можно предположить, что с равной вероятностью сама телософия притягивает ЭТО, а уже вместе они и находятся, во всех смыслах.
В изложении телософии достаточно не только обычных слов в нетрадиционном использовании, но и христианской терминологии. На что и реагируют вот такие "православные деятели", так как христианские термины, в отличие от слов живого языка, брендированы, имеют владельцев Smile . Как и каббалистические, кстати же. Странно еще, что молчат гуру школ Юнга и Морено. Скорее всего, ввиду исчерпанности коммерческого потенциала этих столетних учений.
Будь у телософии собственная, оригинальная, развитая и непротиворечивая терминологическая система, ничего лишнего к ней не липло бы. Может в будущем когда-нибудь...
Лика пишет:Очень трудно бывает признаться самому себе - не могу понять.
Судя по состоянию всех форумов, посвященных телософии, это воистину так. Какая гигантская разница между высочайшим потенциалом - учения и технологии - и такими жалкими результатами за десятилетия существования. Вот что вызывает искреннее недоумение и желание понять в первую очередь это.

Змей
БАКАЛАВР
БАКАЛАВР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор ARSEN в 2013-12-21, 15:48

Лика пишет:...Особи "приобретают интерес к специфической, не имеющей никакого жизненного смысла, "коммуникации" - чистому бездеятельному и бесцельному общению" не из-за перенаселения. "Не греют" их больше коллективные цели. Другими словами - именно кризис духовности обуславливает бесцельное времяпровождение. На примере людей это видно лучше.
- Лучше чем на примере животных? Но разве у животных бывают "кризисы духовности"?

ARSEN
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор ARSEN в 2013-12-21, 15:52

Змей пишет:...Сейчас же, можно предположить, для нужного уровня духовности элементарно не хватает количества иных существ для космических свадеб.
- Змей, Вы недавно сами сказали, что, согласно телософии, "духовность, как реальность, есть симбиоз (космическая свадьба) человека с иными существами."

В таком случае, что же означает Ваше выражение "уровень духовности"?

ARSEN
МАСТЕР
МАСТЕР


Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Добро пожаловать в ролевую игру.

Сообщение автор Спонсируемый контент


Спонсируемый контент


Вернуться к началу Перейти вниз

Страница 1 из 3 1, 2, 3  Следующий

Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу


 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения